馬龍縣歷史
馬龍地名源流|原來(lái)這些地名是這樣來(lái)的......
馬龍地名源流
稍加留意，我們不難從一個(gè)區(qū)域的地名看出地名背后所蘊(yùn)藏的歷史、人文、自然、民俗等諸多內(nèi)涵。
試舉“通泉”一名的由來(lái)和變遷便足以生動(dòng)說(shuō)明。
通泉最早的源頭在今天的舊縣。
該地原為盤(pán)弧裔納垢之孫易陬所居，原置易隆百戶。
元至元十三年（公元1276年）設(shè)置馬龍州，領(lǐng)通泉縣——通泉即今舊縣。
彝語(yǔ)“易”為水，“隆”為城，即水城，以水得名通泉。
明洪武十五年（公元1382年）廢通泉縣入馬龍州，舊址改稱舊縣，通泉一名移入州所在地——即今縣城所在地通泉鎮(zhèn)。
從中我們看到了這一地名從彝語(yǔ)到漢語(yǔ)的變遷，從此地到彼地的地理變遷。

彝語(yǔ)地名
見(jiàn)證馬龍?jiān)∶裼凭脷v史
在馬龍，彝族是原住民，明朝以前是多數(shù)民族，馬龍即為彝語(yǔ)“麻籠”（駐兵之城）的音譯。
至今天，馬龍的八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，依然有馬鳴、納章兩鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）為彝語(yǔ)音譯。
馬鳴在1950年前為彝族地名“馬麻村”（意為土司駐兵之地）。
1950年更名馬鳴，意為人民解放，人歡馬叫。
納章為彝語(yǔ)，意為長(zhǎng)山腳下的黑彝族村。

馬鳴咨卡彝族村。
咨卡：彝語(yǔ)為咨姓的村莊
以彝語(yǔ)命名的村莊，在馬鳴鄉(xiāng)、納章鎮(zhèn)、月望鄉(xiāng)、王家莊鎮(zhèn)較多。
可以推測(cè)，明代以前，馬龍的絕大多數(shù)地名是以彝語(yǔ)命名的。
因?yàn)椋昂担h）來(lái)魚(yú)（夷）走”，許多地名漢化。
一些地名雖為彝語(yǔ)，但音譯時(shí)加上了漢語(yǔ)的主觀色。
如“馬龍”——音譯時(shí)選擇了“馬”和“龍”兩個(gè)騰飛的吉祥物；“馬鳴”為人歡馬叫。
一副馬龍地名趣聯(lián)很能說(shuō)明這種民族文化交融的特色：
東河水向西河流過(guò)三板橋龍洞水滴天生壩湯朗，
黃泥塘到白泥坡抵四旗田馬鞍山撞土地坡必垮。
上下聯(lián)嵌入的最后一個(gè)地名都為彝語(yǔ)地名，但嵌入其中都人為地完全以漢語(yǔ)意思理解。
湯朗：漢語(yǔ)可理解為水清澈或象聲詞（彝語(yǔ)原意為有柏果樹(shù)的地方）。
必垮：漢語(yǔ)為必然垮塌（彝語(yǔ)原意為石山旁的村莊）。
田營(yíng)屯旗所
見(jiàn)證軍屯民屯的歷史
云南屯田始于漢。
在馬龍，軍隊(duì)駐扎的地名追溯得較早的要數(shù)諸葛山、諸葛箐、四旗田等，相傳三國(guó)時(shí)諸葛亮南征在這里扎營(yíng)，便有了諸葛山、諸葛箐的名稱，在山下豎有四面旗幟的地方，就叫四旗田。
明初大規(guī)模的漢民以軍屯、民屯方式進(jìn)入馬龍，以田、營(yíng)、屯、旗、所等命名的村落便在馬龍出現(xiàn)。
以通泉鎮(zhèn)為例：盛家田、楊官田乃盛姓軍官、楊姓軍官屯田之地。
高外營(yíng)、楊外營(yíng)、保家營(yíng)也是軍屯之地。

楊官田，楊姓軍官駐扎屯田的地方。
舊縣鎮(zhèn)的大路屯、上南屯、左所等都是軍屯的地方。
民屯之地，典型地名如大莊的民村。
以此類推，全縣大凡田、營(yíng)、屯、旗、所的村名基本都是軍屯、民屯之地。
村名之上冠以姓氏，稱“官”的大多是千戶、百戶，稱“旗”的大多是總旗、小旗的首領(lǐng)，官、旗是世代任職，所以軍屯村落往往是以姓為名。
但也有設(shè)為軍屯而不用軍屯名稱的村落，如：半個(gè)山、瓦倉(cāng)、桃園、大龍井、阿左必、高坡、中和等，據(jù)史書(shū)記載，這些村落是為軍屯所在。
這些村落，可能原已建立，后來(lái)衛(wèi)軍居住，不改原名；也可能那時(shí)稱軍屯，后來(lái)省去軍屯字樣。

王家莊鎮(zhèn)土官寨村，因土司居住于此得名
鋪驛哨關(guān)
古驛道上的村落
秦修五尺道，先從四川的宜賓到曲靖，后又從曲靖修至昆明；明洪武年間修建中大路。
在馬龍境內(nèi)，兩次所修道路基本路段應(yīng)是重疊的。
這樣，在馬龍境內(nèi)，從響水至易隆之間，古驛道上布排了這樣一些村莊：響水街（舊名響水鋪）、大海哨、高山鋪、馬龍（馬龍衛(wèi)）、昌隆鋪、紅軍哨（原名紅井哨）、黃土坡、烏龍?bào)洹姿仭⒓t橋（原名草鞋板橋）、獅子口、照和鋪等村落。
明代的交通有一套極其嚴(yán)密的組織管理辦法，就是在交通線上設(shè)置驛、鋪、關(guān)、哨、站、堡。
最初只是兵士、驛卒駐守，這些兵士、驛卒都有家小，久而久之便形成村落。
漢語(yǔ)地名占絕大多數(shù)闡釋漢民族早已成為多數(shù)民族。
在馬龍的余個(gè)自然村落中，保留彝語(yǔ)命名的村落至今尚有近70個(gè)，僅占六分之一左右。
絕大多數(shù)村落都以漢語(yǔ)命名，這闡釋著明代以后，漢民族已成為多數(shù)民族。
從今天的人口比例來(lái)看，少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诮?%，漢族人口在92%以上。
漢民族是世界上最大的民族，漢文化對(duì)整個(gè)世界的影響都極其深遠(yuǎn)。
對(duì)云南、對(duì)馬龍，漢文化的影響歷久彌深。
作為馬龍，彝族的歷史和文化也曾深刻地印刻在這里的山山水水間，今天也同樣綻放著璀璨的光芒。
文人學(xué)士的命名
增添了馬龍的浪漫情調(diào)
最典型的要數(shù)馬龍八景：伯刻翠屏、東阿古木、九曲文河、龍湫夜月、香爐倚空、層巖瀑布、龍陽(yáng)仙洞、綠莎野塘。
其中所蘊(yùn)含的詩(shī)情畫(huà)意已成為永遠(yuǎn)鐫刻在人們心中的文化情節(jié)。
那怕像東阿古木、龍湫夜月等已毀壞殆盡，但八景依然是人們追憶、描寫(xiě)、談?wù)摰挠谰迷掝}。
當(dāng)然，文人雅士的風(fēng)雅與普通百姓的口碑相傳會(huì)出現(xiàn)一個(gè)斷層。
歷史上，也許馬龍的許多地方都曾留下文人學(xué)士的風(fēng)雅命名，但未能被大眾所普遍接受而全部留傳下來(lái)。
譬如八景，民間幾乎都同時(shí)有一個(gè)普通的名字：如伯刻翠屏叫黑泥大山，九曲文河就是東河西河，層巖瀑布叫大迭水，綠莎野塘叫梭梭塘。
龍陽(yáng)仙洞就是土官洞，以至于一度時(shí)期內(nèi)，許多人以為龍陽(yáng)仙洞是納章的龍洞。

龍陽(yáng)仙洞，原名叫土官洞，知州張棅游此洞，改名“龍陽(yáng)仙洞”。
再如《馬龍州志賦》中所提及的許多風(fēng)雅地名，需要我們今天作出注釋甚至于考證認(rèn)定。
如卓筆山即多羅山，與伯刻山相近；涌翠山即韓坡嶺；興龍山也在長(zhǎng)坡嶺村附近；盤(pán)瓠山即舊城山，如此等等，在新的時(shí)代里，地名的風(fēng)雅與通俗怎么結(jié)合？值得思考與挖掘。
如今，馬龍的快速發(fā)展也如一篇浪漫的詩(shī)章。
新誕生的浪漫地名已被大眾所廣泛認(rèn)同和接受：如文河廣場(chǎng)、歷史文化廣場(chǎng)、大劇院、水景公園、龍翔大道、迎賓廣場(chǎng)……馬龍需要浪漫，這種浪漫是腳踏實(shí)地的。
地名更替
見(jiàn)證歷史的滄桑和今日的騰飛
馬龍，西漢設(shè)銅瀨縣，唐武德年間更名同起縣，元朝設(shè)馬龍州，民國(guó)后設(shè)馬龍縣，從名稱的更迭上已能大致了解馬龍滄桑歷史的脈絡(luò)。
舊址的消失，無(wú)法覓其遺跡更見(jiàn)證著歷史的滄海桑田。
舊縣志中載：“故律高縣，在馬龍縣城東”；“故麻州，在馬龍縣城北里許”；“廢尚灒城，在馬龍縣東南四十里”；“廢耶城，在馬龍縣東南境”，這些地址，有待于研究歷史和考古的學(xué)者進(jìn)一步探究。
阿田可是馬龍文化史中一顆耀眼的明星，他隱居造字的半個(gè)山雖未改名，但今天走到這個(gè)村子里，有關(guān)阿田可生活的任何痕跡都已無(wú)法尋覓，我們只有在浩瀚的典籍中只言片語(yǔ)地去尋找這位先賢的足跡。
新中國(guó)成立，開(kāi)創(chuàng)歷史新紀(jì)元。
共產(chǎn)黨的主張是各民族一律平等，走共同富裕的道路。
月望鄉(xiāng)原為“猓猓沖”的一個(gè)村名，有礙民族團(tuán)結(jié)，改名“可樂(lè)村”；“爛泥沖”改名“永興村”；舊縣的“草鞋板橋”改名“紅橋”。
1966至1976年的文革期間，曾大搞地名一片紅，任意更改一些地名：如“紅星”、“紅旗”、“曙光”等，這些命名，人為造成地名混亂，如曇花一現(xiàn)。
這一期間的“破四舊”又人為地毀壞了許多文物古跡，馬龍著名的“父子銓樞”牌坊、“樂(lè)熙門(mén)”牌坊等就在此時(shí)毀于一旦。
時(shí)代在快速發(fā)展，新的美麗名字也在不斷誕生：舊縣新集鎮(zhèn)、文河廣場(chǎng)、龍翔大道、歷史文化廣場(chǎng)、水景公園……新的地名事實(shí)上正書(shū)寫(xiě)著嶄新美好的歷史。
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（注：“田可”是一個(gè)字，要造）
阿田可的偉大成就
彝文史稱爨文。
滇東居民原來(lái)稱叟，但由于爨氏的長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治，其所統(tǒng)治的地區(qū)逐步稱為爨地，這里的“叟”人逐步稱為爨人。
爨本一家之姓，逐步變成這里主要民族的族稱。
此后凡稱“爨人”，指的就是彝族先民。
云南著名史學(xué)家方國(guó)瑜先生概述說(shuō)：“爨氏統(tǒng)治著廣大區(qū)域，所依靠的就是彝族，爨氏勢(shì)力擴(kuò)大，就是彝族勢(shì)力的擴(kuò)大爨氏勢(shì)力的發(fā)展，就是彝族勢(shì)力的發(fā)展。
雖然爨姓原是漢族，但是從彝族勢(shì)力里分劃出來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)，已不保持漢族的特征，而融合于彝族之中了……并且彝族也稱爨人”。
與光輝燦爛的唐朝文化相呼應(yīng)，唐朝時(shí)彝族文化在馬龍翻開(kāi)了光輝的一頁(yè)。
《舊唐書(shū)》載：“納垢部酋長(zhǎng)之后阿田可隱居半個(gè)山，搜集一千八百四十號(hào)字母，三年始成，名曰：‘韙書(shū)’”。
明代《一統(tǒng)志·曲靖府·人物》中記述：“阿田可，馬龍納垢酋之后，隱居山谷，撰爨字如蝌蚪，二年始成，字母一千八百四十，號(hào)曰‘韙書(shū)’，爨人至今猶習(xí)之，占天時(shí)人事亦多應(yīng)驗(yàn)”。
阿田可撰爨文，在《嘉慶一統(tǒng)志》、《云百詠》、《辭源》、《馬龍州志》、《續(xù)修馬龍縣志》中皆有記述。
《滇略》則直呼阿田可為“書(shū)祖”。
清代史學(xué)家張履程這樣寫(xiě)詩(shī)贊美阿田可：
天地之大無(wú)不有，
間氣所鐘必非偶。
蒼頡作字泣鬼神，
《韙書(shū)》一卷治爨人。
張履程先生在詩(shī)中把阿田可與創(chuàng)造漢字的蒼頡相提并論。
辭海注明：“韙書(shū)，彝文的史稱”。
“韙”即“是”、“對(duì)”的意思。
韙書(shū)首先是一部字典，首要功能是記錄當(dāng)時(shí)彝族的語(yǔ)言，具有規(guī)范語(yǔ)言的作用，也可看作是民間的識(shí)字課本。
古代識(shí)字的人十分有限，識(shí)文斷字的人在常人看來(lái)是十分神秘的。
清人杜錦說(shuō)：“彝人能習(xí)詩(shī)書(shū)而為人祈禳者，加以尊禮，謂之畢慕”。
因而《韙書(shū)》又是一本祭祀占卜之書(shū)。
尤如漢語(yǔ)在甲骨文時(shí)代，刻在龜甲和獸骨上的，都是占卜之語(yǔ)。
《韙書(shū)》還是當(dāng)時(shí)書(shū)法練習(xí)的范本，爨字書(shū)寫(xiě)具有規(guī)范化、藝術(shù)化的要求。

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馬龍地名源流 [最佳答案]XY！如果拋開(kāi)哈姆哈姆雷特的撕…咱們可以討論一下以下的例子～海因索恩VS貝勒…沃西…冰箱…帕里什VS巴克利...
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